Алексия — полная биография

Алексия — полная биография

Мир Психологии

Слепота

Большая энциклопедия по психиатрии. Жмуров В.А.

Слепота — состояние зрения от полного его отсутствия до зрения, при котором А) его острота меньше 20/200 после коррекции или б) при ограничении поля зрения до 20 градусов и менее. Этим термином иногда обозначают ряд специфических дефектов зрения. Например, потерю зрения в какой-то одной области зрения, потерю чувствительности к определенным сигналам, уменьшение способности видеть при низком освещении и др.

Словарь психиатрических терминов. В.М. Блейхер, И.В. Крук

Слепота вербальная — см. алексия.

Слепота корковая — слепота вследствие поражения органическим патологическим процессом корковых зон, представляющих центральный отдел зрительного анализатора. Син.: слепота центральная.

Слепота музыкальная — вид амузии, утрата способности понимания нотных знаков.

Слепота психогенная — см. Амблиопия истерическая.

Слепота словесная — см. алексия.

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

Слепота корковая Антона — см. Синдром Антона.

Слепота корковая Лиссауера — проявление зрительной агнозии. Невозможность узнавания предметов и людей, несмотря на то, что больной отчетливо их видит. Описал Lissauer.

Слепота куриная — см. Гемералопия.

Слепота ночная — см. Гемералопия.

Слепота цветовая кортикальная — см. агнозия на цвета.

Оксфордский толковый словарь по психологии

Слепота — термин часто употребляется неправильно, так как предполагается, что он означает полное отсутствие зрения. Строго говоря, существует континуум потери зрения, и то, когда человека можно считать слепым, обычно проблема официальных органов. Как правило, принимается следующий стандарт: при остроте зрения меньше 20/200 после коррекции или при огранчении поля зрения до 20° или меньше.

Кроме того, понятие слепоты может включать в себя ряд специфичных дефектов, таких как потеря зрения в одной области поля зрения, потеря чувствительности к определенным сигналам, уменьшение способности видеть при низком освещении и т.д. Следующие статьи описывают более общие формы.

Верующие вспоминают Алексия Второго

Алексия - полная биография13.01.09 18:17 | Алексия - полная биография
Алексия - полная биография Алексия - полная биография Алексия - полная биография Алексия - полная биография Алексия - полная биография Алексия - полная биография Алексия - полная биография
Увеличить текст: px

Заупокойные службы по Патриарху пройдут сегодня в православных приделах по всей России — от Владивостока до Калининграда. Панихида по Алексию II во вторник будет совершена и в Свято-Николаевском Патриаршем соборе Нью-Йорка на Манхэттене.

В свою очередь, президент РФ Дмитрий Медведев и премьер-министр Владимир Путин почтили память патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Как сообщает пресс-служба главы государства, президент и глава правительства возложили цветы к надгробию патриарха, умершего 40 дней назад, в Богоявленском соборе Москвы.

Согласно Преданию Церкви, на 40-й день после земной кончины человека его душа предстает перед Богом на временный суд – для определения ее участи в ожидании Страшного суда, поэтому в этот день принято особо поминать усопшего.

Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси

Предстоятель Русской православной церкви (1990-2008)

Патриарх Московский и Всея Руси (пятнадцатый по счету за десять веков существования православия на Руси), предстоятель Русской православной церкви (Московский патриархат). Доктор богословия, автор около 200 работ на богословские, церковно-исторические, миротворческие темы. Член ряда российских и иностранных академий. Награжден высокими государственными и церковными наградами, лауреат международной премии «Голубь мира» — за неустанную миротворческую деятельность. Скончался в декабре 2008 года.

Патриарх Алексий II (в миру — Алексей Михайлович Ридигер) родился в Таллине (Эстония) [4], [5] 23 февраля 1929 года в семье глубоко верующих людей (его отец, Михаил Александрович Ридигер, всю жизнь мечтал стать священником, но был рукоположен в диаконы только в 1940 году [10]), [8]. С детства прислуживал в церкви [10] (его духовным отцом и наставником стал протоиерей Иоанн Богоявленский, впоследствии епископ Таллинский и Эстонский Исидор), а с 15 лет был иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла, а затем — и у епископа Исидора [4].

С мая 1945 по октябрь 1946 года Ридигер был алтарником и ризничим таллинского Александро-Невского собора. С 1946 года служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 года — в Казанской церкви города Таллина. В 1946 году Ридигер сдал экзамены в Ленинградскую духовную семинарию, но не был принят, поскольку ему в то время еще не исполнилось восемнадцати лет [8], [15].

В 1947 году Ридигер был зачислен сразу на третий курс семинарии. Окончил ее в 1949 году (по некоторым данным — с отличием [5]) и поступил в Ленинградскую духовную академию. Будучи на первом курсе академии, 15 апреля 1950 года был рукоположен в диаконы, а 17 апреля 1950 года — в священники и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви (Johvi) Таллинской епархии. Он совмещал служение приходского священника с заочной учебой. В 1953 году отец Алексий окончил духовную академию по первому разряду [5] и был удостоен степени кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист» [8], [15].

15 июля 1957 года отец Алексий был назначен настоятелем Успенского собора города Тарту (тогда — город Юрьев) и в течение года совмещал служение в двух храмах (в Тарту он прослужил до 1961 года). 17 августа 1958 года отец Алексий был возведен в сан протоиерея [8].

В марте 1961 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры протоиерей Алексей Ридигер принял монашеский постриг [11]. Вскоре постановлением Священного Синода от 14 августа 1961 года иеромонаху Алексию было определено стать епископом Таллинским и Эстонским [5] с поручением временного управления Рижской епархией [4], [11], [15].

Уже в самом начале архиерейского служения — в 1962 году — епископу Алексию удалось отстоять Пюхтицкий Успенский монастырь, который власти намеревались закрыть и передать под дом отдыха: епископ сумел организовать посещение обители делегациями из Евангелической церкви Германии. Вскоре в германской прессе (газете Neue Zeit) появились восторженные отзывы о монастыре, и вопрос о его закрытии был снят [11], [15].

23 июня 1964 года епископ Алексий был возведен в сан архиепископа [5], а в конце того же года назначен управляющим делами Московской патриархии и стал постоянным членом Священного Синода [11] (по другим данным, управляющим делами Алексий был назначен в 1968 году [4]) [15], [5].

В 1968 году архиепископ Алексий был возведен в сан митрополита [5] (стал митрополитом Таллинским и Эстонским) [4], [12]. С 10 марта 1970 года по 1 сентября 1986 года осуществлял общее руководство Пенсионным комитетом РПЦ, задачей которого было пенсионное обеспечение духовенства и других лиц, работавших в церковных организациях, а также их вдов и сирот [12], [15].

В 1968 году митрополит был включен в состав Комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия, в 1978 году — 60-летия восстановления патриаршества в Русской православной церкви; кроме того, в 1971 году в качестве члена комиссии Священного Синода занимался подготовкой поместного собора Русской православной церкви, а также возглавлял процедурно-организационную группу и секретариат поместного собора. В 1980 году был назначен заместителем председателя комиссии по подготовке и проведению празднования тысячелетия крещения Руси и председателем организационной группы этой комиссии [12], [15].

25 мая 1983 года митрополит Таллинский был назначен председателем комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Данилова монастыря, организации и проведению всех реставрационных и строительных работ в обители и по созданию на его территории Духовно-административного центра Русской православной церкви. На этой должности он пробыл до назначения на Санкт-Петербургскую (в то время — Ленинградскую) кафедру [12], [15].

В 1984 году митрополиту Алексию было присвоено звание доктора богословия. Трехтомный труд «Очерки по истории православия в Эстонии» был представлен им на соискание степени магистра богословия, но ученый совет Ленинградской духовной академии единодушно решил, что, поскольку «диссертация по глубине исследования и по объему материала значительно превосходит традиционные критерии магистерской paботы» и «в преддверии тысячелетия крещения Руси этот труд может составить особую главу в исследовании об истории Русской православной церкви», то автор заслуживает более высокой ученой степени, чем та, на соискание которой он ее представил [12], [15].

В 1986 году отец Алексий стал митрополитом Ленинградским и Новгородским, однако управление Таллинской и Эстонской епархией также было поручено ему [4].

3 мая 1990 года скончался Патриарх Московский и всея Руси Пимен, и для избрания нового Патриарха был созван внеочередной поместный собор [13]. 7 июня 1990 года собор избрал митрополита Алексия Патриархом Московским и Всея Руси (пятнадцатым по счету за десять веков православия на Руси; при тайном голосовании за Алексия высказались 166 из 317 иерархов церкви [4]) [5]. 10 июня в Богоявленском соборе состоялась интронизация новоизбранного Патриарха [4], [13], [15].

К заслугам Алексия II СМИ относят возвращение церкви к широкому общественному служению. В качестве сопредседателя Патриарх вошел в Российский организационный комитет по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию двухтысячелетия христианства (1998-2000). По инициативе и при участии Алексия II состоялась межконфессиональная конференция «Христианская вера и человеческая вражда» (Москва, 1994). Патриарх председательствовал и на конференции христианского межконфессионального консультативного комитета «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же (Евр. 13:8). Христианство на пороге третьего тысячелетия» (1999); и на Межрелигиозном миротворческом форуме (Москва, 2000) [13], [15].

За годы служения в сане митрополита и Патриарха Алексий II посетил многие епархии Русской православной церкви и страны мира, был участником множества церковных событий. В церковной и светской печати в России и за рубежом было опубликовано несколько сотен его статей, выступлений и работ на богословские, церковно-исторические, миротворческие и другие темы. Патриарх Алексий возглавлял арихиерейские соборы 1992, 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, председательствовал на заседаниях Священного Синода [13], [15].

Ряд подписанных Алексием II совместных документов заложил основы для развития сотрудничества церкви с системами здравоохранения и социального обеспечения, Вооруженными силами, правоохранительными учреждениями, органами юстиции, учреждениями культуры и другими государственными структурами. По благословению Алексия II была создана система духовного руководства священниками военнослужащих и сотрудников правоохранительных органов [13].

В период общественно-политического кризиса в России осенью 1993 года Патриарх Московский и всея Руси принял на себя миссию миротворца, пригласив к переговорам находящиеся в конфликте стороны и посредничая на этих переговорах. Патриарх также выступал с миротворческими инициативами в связи с конфликтами на Балканах, армяно-азербайджанским противостоянием, боевыми действиями в Молдавии, событиями на Северном Кавказе, ситуацией на Ближнем Востоке, военной операцией против Ирака [13].

Большое внимание Патриарх уделял подготовке кадров священнослужителей для Русской православной церкви, религиозному образованию мирян и духовно-нравственному воспитанию юного поколения. С этой целью по его благословению открывались духовные семинарии, духовные училища, церковноприходские школы; создавались структуры для развития религиозного образования и катехизации, а в 1995 году устроение церковной жизни позволило подойти к воссозданию миссионерской структуры [13], [15].

Алексий II также уделял большое внимание установлению в России новых взаимоотношений между государством и церковью. При этом он убежденно придерживался принципа разделения между миссией церкви и функциями государства, невмешательства во внутренние дела друг друга [13], [15].

Обсуждение кандидатуры будущего преемника Патриарха началось в еще 2003 году, когда состояние здоровья Алексия II ухудшилось. Наиболее вероятным претендентом на этот пост тогда назывался митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл [6], [14].

5 декабря 2008 года Алексий II скончался в своей резиденции в Переделкино [3]. 9 декабря он в соответствии с оставленным им завещанием был похоронен в Москве, в Благовещенском приделе Богоявленского Елоховского собора [1], [2].

Алексий II автор около 200 работ на богословские, церковно-исторические, миротворческие и другие темы, упоминался в СМИ как доктор богословия, действительный член Российской академии образования, почетный член Петербургской и Московской духовных академий, Критской Православной академии. Он был награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» I степени, орденом Петра Великого, общественным орденом Минина и Пожарского «Возвеличим Россию» за большой личный вклад в укрепление Российского государства, возрождение духовной силы Отечества; лауреат международной премии «Голубь мира» за неустанную миротворческую деятельность в целях достижения мира и согласия между народами [4], [15].

В июне 2005 года Священный Синод Русской Православной Церкви наградил Алексия II Орденом Славы и Чести — в ознаменование 15-летия первосвятельских трудов «на благо Церкви и Отечества». В декабре 2005 года Алексию II в храме Христа Спасителя была вручена премия «Человек года — 2005», учрежденная Русским биографическим институтом. В июле 2006 года Патриарху Московскому и всея Руси был удостоен высшей награды мусульман Кавказа — орден Шейх-уль-ислам [4], [15]. В июне того же года Алексий II стал почетным гражданином Карелии — за «вклад в развитие региона и оказание ему поддержки и помощи на международном и федеральном уровне». Вместе с Патриархом почетными гражданами республики тогда были признаны директор Федеральной службы безопасности РФ Николай Патрушев, министр внутренних дел РФ Рашид Нургалиев и первый заместитель директора ФСБ РФ, руководитель пограничной службы Владимир Проничев [7].

Патриарх являлся председателем патриаршей синодальной библейской комиссии, главным редактором «Православной энциклопедии» и председателем Наблюдательного и Церковно-научного советов по изданию «Православной энциклопедии» [9]. Благодаря его усилиям с 2003 года на телеканале ТВЦ стала выходить передача «Православная энциклопедия» [9]. Он также возглавлял попечительский совет Российского благотворительного фонда примирения и согласия и попечительский совет Национального военного фонда [13], [15].

Использованные материалы

[1] Отпевание и похороны. — Интерфакс, 09.12.2008

[2] Церемония погребения в Богоявленском соборе носит закрытый характер. — Вести, 09.12.2008

[3] Скончался патриарх Московский и всея Руси Алексий II. — Интерфакс, 05.12.2008

[4] 78 лет назад родился Алексий II, патриарх Московский и Всея Руси. — РИА Новости, 23.02.2007

[5] Патриарх Алексий II отмечает свое 78-летие. — Росбалт-Север, 23.02.2007

[6] Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. — Портал-Credo.Ru, 20.11.2006

[7] Алексий II, Николай Патрушев и Рашид Нургалиев стали почетными гражданами Карелии. — Архангельские новости, 31.05.2006

[8] Биография Святейшего Патриарха Алексия. Юность. Учеба, начало служения. — Патриархия.Ru, 14.09.2005

[9] О перспективах и основных направлениях работы Церковно-научного Центра «Православная Энциклопедия» в 2005-2006 гг. — Патриархия.Ru, 01.06.2005

[10] Биография Святейшего Патриарха Алексия. Детские годы. — Патриархия.Ru, 14.05.2005

[11] Биография Святейшего Патриарха Алексия. Епископское служение. — Патриархия.Ru, 14.05.2005

[12] Биография Святейшего Патриарха Алексия. В сане митрополита. — Патриархия.Ru, 14.05.2005

[13] Патриаршее служение. — Патриархия.Ru, 14.05.2005

[14] Владимир Шуваев. Пятна на колоколе (5 записок на алтарь). — Московский Комсомолец, 15.03.2004

[15] Патриарх Московский и всея Руси. — Официальный сайт Московского Паитриархата

Алексия — полная биография

Алексия - полная биография
Алексия - полная биография
Алексия - полная биография

Популярные материалы

Новости благочиний

ПРАВОСЛАВИЕ.RU

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Он принял в Таре смерть за Христа

Алексия - полная биография5 сентября – день памяти о. Алексия Камнева, священника храма святого блаженного Василия, Христа ради юродивого московского чудотворца, что находится в селе Вятка Усть-Ишимского района Омской области. В этот день, 5 сентября 1937г., о. Алексий принял мученическую смерть за Христа — был расстрелян в г. Тара.

Храм в селе Вятка.

В конце XIX века, во времена столыпинской реформы в Сибирь царской России устремились переселенцы. Пятьдесят верст не доходя до Усть-Ишима, на правом берегу Иртыша высадились крестьяне из Вятской губернии. Преодолев около четырёх тысяч километров на конных повозках, иной раз с детьми, чтобы самим раскорчевать участок земли, распахать и засеять землю, построить жильё. Основанное село они назвали в память о своей Родине Вяткой. Конечно, без веры в Бога совершить такой подвиг было бы невозможно. На Руси всегда основание любого поселения начинали со строительства храма или хотя бы маленькой часовни. Недаром гласит русская пословица: «Без Бога не до порога». Поэтому и заложили сельчане первым делом церковь, да не простую, а самую что ни на есть замечательную. Престол её освящён во имя святого Василия Блаженного, Христа ради юродивого Московского чудотворца. Кому не известно русское чудо в Москве на Красной площади – храм Василия Блаженного? Но мало кому известно, что в далёкой сибирской глуши стоит ещё один храм в его честь.

Алексия - полная биографияЦерковь святого Василия Блаженного в селе Вятка была построена в 1912 году на средства переселенческого фонда по проекту, составленному в столичном Санкт-Петербургском университете. Брёвна возили на конях из-под села Чудесное, находящегося на расстоянии 12 километров.

Согласно церковной ведомости 1914 года, в селе было 67 домов, где проживало 380 человек. А всего в округе – 286 домов, 1833 человека. Священником в то время был отец Лев Меньшенин, 36 лет, сын священника, окончивший Тобольское духовное училище. У него была жена Елизавета Георгиевна 33 лет и трое детей. В 1929 году священником стал о. Алексий Камнев, который приехал из Рязанской губернии с матушкой Александрой и дочерью монахиней Марией. Псаломщиком тогда служил Каллистрат Иванович Глуховцев, который жил в Вятке с женой Ольгой Петровной. Детей у них не было. При церкви была церковно-приходская школа, где обучалось около 60 детей. Жители Кайсов, переехавшие из Вятки, ещё хранят в памяти, как их предки своими руками построили село, как растили хлеб, как вместе переживали радости и беды, во всём помогая друг другу. Но не только радостные и светлые воспоминания остались в сердцах людей, но и боль, и горечь утраты, когда на их глазах громили то, что они создавали с такой любовью и заботой. Страшные события, происходившие в нашей стране в то время, когда люди отказались от Бога, дошли и до Вятки. В 1936 году ни за что арестовали батюшку, а в 1937 расстреляли вместе с псаломщиком и другими верными церкви людьми, а затем разорили и церковь.

Вспоминает Татьяна Леонтьевна Цива: «Когда разоряли церковь, весь народ собрался. Солнечный был день. Ревели все. Навязали верёвок на крест, один пилил, а снизу тянули. Верёвки рвались, их связывали. Рванули сильнее, проломили крышу. Никак не падал крест, красивый был, позолоченный, светился весь. Наконец упал так, что земля дрогнула. Я сама стояла, смотрела издали с другими, близко не подпускали. Люди старые проклинали разрушителей. Один из них разбил люстру берёзовой дубиной, вся разлетелась. Иконы отдирали, жгли, били. Всех, кто участвовал в этом, постигла кара Божия: кто страшно болел, а кого в первые же дни войны убили на фронте. В церкви сделали склады, сыпали зерно, потом устроили клуб. Кто постарше, туда не ходили – страшный грех».

Клавдия Григорьевна Шейпак вспоминала по рассказам родителей: «Страшно, не по-людски вели себя те, кто разорял церковь, ругались матом, упоминая даже имя Божие, страшно богохульствуя, кричали: «Бей! Громи!» Угрожали тем, кто пытался что-то возразить: «Что, по этапу захотели?» А люди стояли, молча глотая слёзы – время такое было».

Пётр Андреевич Горев рассказывал, что сам он не видел, как разоряли церковь, так как был в то время в армии, но очень переживал, когда родные написали об этом в письме. «Ломали, — с болью в голосе говорил старичок, — а зачем? Разве можно было разрушать такую красоту?»

Клавдия Григорьевна рассказала также о том, как в военные годы или уже после войны местный старичок Иосиф Иванович Лазаревич, жена у которого работала в церковно-приходской школе, а оба сына погибли, собирал подписи по всей округе и просил в Москве разрешения открыть церковь: «Больше года оформлял старик бумаги, ходил по окрестным деревням из дома в дом, все готовы были собрать средства, отдать последнее, чтобы только церковь была. Пришла бумага с разрешением, и старичок радостный принёс её в сельский совет. Председатель, ярая коммунистка, на его глазах порвала в клочки бумаги и со словами «Вот тебе церковь!» бросила старику в лицо. Тот, не выдержав такого удара, заболел и умер». В советское время в храме располагался клуб, а та часть, где было самое святое место — алтарь, стала сценой, на которой пели и плясали безбожники.

Алексия - полная биографияС той поры прошло много лет. В деревне осталось всего несколько домов, где живут сейчас только насельники Вятской обители. Но по-прежнему стоит красавица церковь, которая недавно отметила свой 100-летний юбилей.

В 1999 году началось возрождение храма. При нём создана обитель, где трудятся несколько послушников. Настоятелем обители стал иеромонах Савватий (Загребельный Сергей Николаевич). В апреле 2005 г. он был назначен настоятелем Свято-Никольского мужского монастыря в селе Большекулачье Омского района Омской области, к которому относилась и Вятская обитель святого Василия Блаженного. В настоящее время теперь уже епископ Тарский и Тюкалинский Савватий продолжает духовно окормлять Вятскую и Кайсинскую обители. Вятский храм реставрируется, заменены сгнившие от времени брёвна нижнего ряда, установлен иконостас, снова засияли золотом кресты на куполах. В обители устроена зимняя церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, часовня преподобного Серафима Саровского, а также в память об отце Алексие и других мучениках за веру на том месте, где когда-то стоял маленький домик священника, построена церковь в честь Новомучеников Омских. (В феврале 2014г. эта церковь сгорела, но сейчас восстанавливается). Начались службы. Снова здесь совершается непрестанная молитва за всех нас, за богохранимую страну нашу Российскую и всех православных христиан. Потянулись в церковь люди, в сердцах которых, несмотря на долгие страшные годы гонений, не иссякла вера и любовь к Богу.

Священник Алексий Камнев.

В селе Лопатино Скопинского уезда Рязанской губернии в семье псаломщика Михаила Михайловича Камнева и его супруги Натальи Ивановны 23февраля 1871года родилась двойня – мальчик и девочка. В этот же день их крестили. Девочку назвали Евдокией, а мальчика – Алексием в честь святителя Алексия, Митрополита Московского. Алексий с детства полюбил церковь, часто посещал богослужения, вслушивался в пение церковного хора, которым руководил его отец, внимал церковным службам, приобщаясь к вере и истинным ценностям жизни. Это была замечательная христианская семья, все 6 сыновей в будущем стали священниками. 2 сентября 1889 года Алексий, окончив Скопинское духовное училище, был определён псаломщиком в церковь села Богоявленских Гаев Ряжского уезда.

Когда пришло время Алексию жениться, его возили везде, предлагая богатых невест, но, несмотря на их красоту и знатность, он никак не мог сделать выбор. И вот, по рассказу матушки Александры, супруги о.Алексия, «везут его в очередной раз в очередной раз в красивой коляске к богатой невесте. Алексей Михайлович говорит: «Вот куда-то везут меня, — посмотрел направо, — вот на этой бы я женился». А там я стою у ворот, простая лицом, в ситцевом затёртом платье, босиком. Мы из бедной семьи были, да ещё и погорельцы. Он же был высокий, красивый, глаза голубые, волосы чёрные, как у грека. Сваты усмехнулись, а когда поняли, что это серьёзно, стали отговаривать, но Алексей стоял на своём. Что поделаешь – поехали сватать. Мать моя, как увидела сватов, в шляпах, хорошо одетых, только и сказала: «Кого вы? Разве не видите?» Так дал Господь о. Алексию добрую помощницу в его трудах и подвигах служения Богу.

Став священником, батюшка Алексий служил в Александро-Невском женском монастыре недалеко от Скопина. У отца Алексия с матушкой Александрой было трое детей. Сын Михаил служил псаломщиком в Чите и рано умер. Дочь Ольга вышла замуж за будущего священника учителя Феодора Соседова и уехала в село Слободчики Омской области. Дочь Мария, которая с детства любила уединение, любила богослужение, была очень трудолюбива, в 1912 году поступила в монастырь, где служил её отец. Мать благословила Марию при вступлении в монастырь иконой Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» и маленькой иконкой Марии Египетской, которые поныне хранятся как святыни в Вятской обители. Матушка Мария любила рукодельничать, в монастыре научилась искусно шить, вязать, вышивать, стегать одеяла и все созданные своими руками вещи дарила людям. Но главным её делом была постоянная молитва Богу. Матушка Александра, вырастив детей, сама стала прилежной послушницей в обители, несмотря на слабое здоровье. Они с батюшкой старались быть для других людей примером во всём.

В 30-е годы Александро-Невский монастырь после долгих притеснений закрыли, а в 1939 году разрушили. Старенькую игумению монастыря осудили на 10 лет лагерей. В это время у дочери о. Алексия Ольги заболел и умер муж, и она осталась одна с шестью малолетними детьми на руках. Батюшка с матушкой и монахиней Марией приехали в с.Слободчики, чтобы поддержать дочь в её горе и помочь ей. О.Алексий построил маленький домик и стали жить в Слободчиках, где в то же время служил псаломщиком Каллистрат Иванович Глуховцев с супругой Ольгой Петровной. В 1929 году о. Алексий получил от Епархиального управления назначение в Вятский приход. Он и псаломщик с семьями переехали в село Вятка Усть-Ишимского района Омской области. Позже к батюшке переехала и внучка Зина, которая потом много рассказала о жизни этой семьи. На о.Алексия и псаломщика сразу наложили налог, хотя земли не дали. Доходов у церкви было немного, и платить налог помогали крестьяне.

Татьяна Леонтьевна Цива, 1926 года рождения, ныне проживающая в п. Кайсы, вспоминает: «Батюшка ехал с тележкой по улице, высокий такой, в серой холщовой одежде, а люди выносили, кто что мог – муку, картошку». Жалели его крестьяне, хотя самим было тяжело, так как у всех насильно отбирали зерно, продукты, вещи, принуждали вступать в колхоз, раскулачивали крепкие крестьянские семьи.

Отцу Алексию разрешили поселиться в сторожке 4х4 метра недалеко от церкви. Жила семья просто, украшением дома был лишь красный угол с иконами и лампадкой в виде голубя. Уж очень не похожи они были на кулацкую семью по бедности своей, но всё-таки и на о. Алексия завели дело, так как по законам того времени «служители культа относились к кулакам». Как рассказывала его внучка Зинаида, батюшку часто вызывали в Тевриз, куда он шёл пешком за конным конвоиром 60 километров по бездорожью. Там его допрашивали и отпускали, всякий раз говоря одно и то же: «Иди, дед, за тобой ничего нет». Местные старожилы, кто ещё помнит батюшку, говорят, что люди его очень уважали, что был он очень добрый, приветливый, грубого слова никогда не скажет, денег ни с кого не брал, часто молился, уединившись в церкви.

В 1933 году о. Алексия арестовали и осудили на один год принудительных работ. И потом продолжали часто вызывать в следственные органы. После очередного вызова он рассказал родным: «Спрашивают меня, зачем фамилию изменил. Я говорю: «Нет, не менял». Мне говорят: «Твоя фамилия не Камнев, а Каменев». В то время фабриковалось дело о заговоре Троцкого, Зиновьева и Каменева, и нужно было создать впечатление большой организации. О. Алексий знал, что когда-нибудь не вернётся и продолжал усердно служить Богу. Однажды утром, рано проснувшись по монастырской привычке, матушка Александра увидела на небе поразительное явление: три креста из радуг во всё небо, один большой, другой поменьше, а третий ещё меньше. Каждый православный человек знает, что крест означает страдание за Христа.

20 сентября 1936 года перед всенощной службой Рождеству Пресвятой Богородицы о. Алексия и Каллистрата Ивановича арестовали, но вскоре на короткое время отпустили, не найдя достаточных доказательств. Тогда нашли свидетелей, которые оклеветали батюшку в том, чего он не совершал, и о. Алексия арестовали вновь. Продержав семь месяцев в Тарской тюрьме, но, так и не добившись признания вины и отречения от веры, 5 сентября 1937 года о. Алексия расстреляли. Вскоре расстреляли и Каллистрата Ивановича. Так пострадали за веру Христову иерей Алексий Камнев и псаломщик Каллистрат Глуховцев.

Матушку Александру и монахиню Марию из маленькой сторожки выгнали, но их приютили добрые люди – Исай Кузьмич и Матрёна Васильевна Плеховы. А когда матушка Александра умерла, бабушки на руках отнесли её на кладбище. Она очень любила о.Алексия и после его ареста сильно тосковала. Выходила по ночам, глядела на дорогу, ждала. Как-то говорит внучке Зине: «Пойдём, погуляем». Вышли за деревню, в сторону дороги на Кайсы. Матушка говорит: «Зина, покричи дедушку, может, услышит?» — «А что сказать?» — «Приходи, дедушка!» Внучка покричала. — «Погромче». Так три раза покричала и пошли домой. Жалели их сельчане, в деревне всем сказали, чтобы поблизости за ягодами не ходили, пусть матушка Александра с монахиней Марией собирают.

Монахиня Мария до самой смерти носила подрясник, исполняла молитвенное правило и, как могла, служила Богу. Зарабатывала на жизнь рукоделием. Цену не назначала, довольствуясь тем, что дадут. Часть заработка уделяла для детей отца Феодора и для помощи бедным. На все церковные праздники в её маленьком домике собирались верующие, прибегали ребятишки славить Христа. Многие из них сейчас живут в Кайсах и помнят, как их угощала «тётя Маня», как они её тогда называли. Вспоминают также, что перед родительскими днями матушка делала цветы из бумаги и украшала все могилки на кладбище, молясь за всех, не только живых, но и усопших. Матушка Мария ещё долгое время жила в Вятке, а когда совсем ослабела, её забрала в Усть-Ишим племянница Зоя Фёдоровна Богочанова (внучка о. Алексия, дочь о. Феодора, проживала в Усть-Ишиме, всю жизнь проработала учительницей). Зоя Фёдоровна вспоминала, что, просыпаясь ночью, замечала, как матушка Мария при свете керосиновой лампы молится, стоя на коленях, а, проснувшись утром, заставала её ещё молящейся. Как и всегда, матушка трудилась не только Богу, но и людям. Как-то Зоя Фёдоровна, после того, как перевезла её немощную к себе, проснулась ночью от странных звуков. Матушка успокоила её, говоря: «Не бойся, Зоя, это я шаль вяжу». Начнёт в ночь, а к утру шаль готова, да ещё с цветами и узорами. Посмотрит Зоя Фёдоровна – ни одной затяжки или ошибки, только удивление берёт, как она успевает и молиться, и трудиться. Матушка Мария дожила до 1988 года, когда праздновалось 1000-летие крещения Руси, потом стала ослабевать и 25 ноября умерла. Похоронили её в монашеском одеянии на кладбище в селе Усть-Ишим.

Пострадать за Христа, уподобившись Его страданиям – это особая честь, особая милость и любовь Божия.

Марина Владимировна Безделева
Пресс-служба Тарской Епархии

Алексей Девотченко

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

фотографии >>

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

Алексия - полная биография

биография

Девотченко Алексей Валерьевич

14 октября 1965 (Ленинград) — 5 ноября 2014 (Москва), похоронен на кладбище в поселке Комарово.

Заслуженный артист России (17.04.2006, отказался от звания в 2011 году).

Ученик актерских мастерских Аркадия Кацмана и Льва Додина. В 1990 году окончил Ленинградский государственный институт театра, музыки и кинематографии им. Н.К. Черкасова (ныне — Академия театрального искусства).

Играл в ТЮЗе им. А.А. Брянцева (1989-1991, 1993-1995), в Эстетическом центре «Семья» и «Театре поколений» (1991), в детском драматическом Театре Сказки на Неве (1991-1992), в Театре им. Ленсовета (1992), в Камерной филармонии. В период работы в Малом драматическом театре (1999-2000) исполнил роль Райса («Молли Суинни»), участвовал в спектаклях «Клаустрофобия», «Стройбат», «Пьеса без названия» (вводы).

С 1996 по 2008 год — актер Российского государственного театра имени А.С.Пушкина (Александринский театр).

Сыграл главные роли в спектаклях Андрея Андреева («Над пропастью во ржи», ТЮЗ), Александра Галибина («Сказание о царе Петре и убиенном сыне его Алексее», Александринский театр), Владимира Михельсона.

Отдельного упоминания заслуживает работа Девотченко с режиссером Григорием Козловым, в спектаклях которого им были сыграны роли Порфирия Петровича в «Преступлении и наказании» по роману Ф.М. Достоевского (за эту роль в 1994 году актер получил Высшую петербургскую театральную премию «Золотой софит» и Театральную премию им. К.С. Станиславского в 1995 году), Принц в «Сонате счастливого города» по О. Уайльду (оба спектакля – Петербургский ТЮЗ), Аркашка Счастливцев в «Лесе» А. Островского (Театр на Литейном), Крейслер в «P.S. капельмейстера Иоганнеса Крейслера, его автора и их возлюбленной Юлии» по Э.Т.А. Гофману и В.-А. Моцарту (Александринский театр) и другие.

В 2006 году в МДТ-Театре Европы сыграл роль Шута в шекспировской трагедии «Король Лир» (режиссер Лев Додин).

В репертуаре Алексея Девотченко было несколько моноспектаклей: «Песни западных славян» и «Русская рулетка» (реж. Владимир Михельсон), «Дневник провинциала в Петербурге» по М. Салтыкову-Щедрину (Вторая премия на Первом Международном театральном фестивале моноспектаклей «Монокль») и «Концерт Саши Черного для фортепиано с артистом» (реж. Григорий Козлов).

В 2011-2012 гг. — актер Московского ТЮЗа. С 2012 года по 2013 год в труппе Московского Художественного театра имени А. П. Чехова. В 2013-2014 — актер «Гоголь-Центра».

МДТ – театр Европы:
Шут — «Король Лир» (реж. Л. Додин)

Творческий проект Алексея Девотченко:
«Концерт Саши Черного для фортепиано с артистом» (реж. Г.Козлов)
«Дневник провинциала в Петербурге» (реж. Г.Козлов)
«Эпитафия» (реж. В.Михельсон)
«Пушкин. Театр. Трагедия. Актер» (реж. В.Михельсон)

Театр на Литейном:
Счастливцев — «Лес» (реж. Г.Козлов)

Александринский театр:
Царевич Алексей — «Сказание о царе Петре и убиенном сыне его Алексее» (реж. А. Галибин)
Хлестаков — «Ревизор» (реж. В. Фокин)
Голядкин-младший — «Двойник» (реж. В. Фокин)

МТЮЗ:
«Записки сумасшедшего»

Гоголь-центр (Москва):
Плюшкин/Фетинья — «Мертвые души», Н.В.Гоголь (2014, реж. Кирилл Серебренников)
Полоний — «Гамлет», У. Шекспир (2013, реж. Давид Бове)

Продюсерская компания «РУС АРТ»:
Моцарт — «Я – или Бог – или никто», А.С.Пушкин (2012, реж. Антон Маликов)

МХТ им. А.П.Чехова:
Павел Фёдорович Обольянинов — «Зойкина квартира», М.А.Булгаков (2012, реж. Кирилл Серебренников)

Государственный Театр Наций:
Керея — «Калигула», А.Камю (2011, реж. Эймунтас Някрошюс)

1999 — Государственная премия России в области литературы и искусства.
2003 — Государственная премия России в области литературы и искусства — за исполнение роли Хлестакова в спектакле «Ревизор» по пьесе Н.В. Гоголя.

Вся биография biography.su

Nav view search

Навигация

Искать

Алексий (Бяконт)

  • » onclick=»window.open(this.href,’win2′,’status=no,toolbar=no,scrollbars=yes,titlebar=no,menubar=no,resizable=yes,width=640,height=480,directories=no,location=no’); return false;» rel=»nofollow»>

Подробности Категория: Политики Опубликовано: 27.02.2016 10:46 Автор: Биограф Просмотров: 1935 Алексия - полная биография

Алексий (Бяконт)
Родился: между 1292—1305 года.
Умер: 12 февраля 1378 года.

Биография

Митрополит Алексий (в миру Елевферий Фёдорович Бяконт; между 1292—1305, Москва — 12 февраля 1378, Москва) — митрополит Киевский и всея Руси, святитель, государственный деятель, дипломат. В церковных текстах именуется митрополитом Московским и всея России чудотворцем. Сын боярина Фёдора Бяконта.

Воспитан митрополитом Феогностом; в 1354 году Константинопольский патриарх поставил его митрополитом Киевским и всея Руси. Обладая исключительным умом и способностями, был фактическим правителем Московского княжества при трёх московских князьях; в 1366 году начал строительство каменного Московского Кремля. Пользовался большой благосклонностью в Орде, где исцелил болевшую глазами ханшу Тайдулу; содействовал тому, что великое княжение владимирское укрепилось окончательно за московскими князьями.

Через 50 лет по его смерти Алексий был канонизирован в лике святителя. Его мощи были обретены в 1431 году (по другим данным, в 1439 или 1438 году) в основанном им Чудовом монастыре в Кремле в результате восстановительных работ и положены в храме Архангела Михаила; в 1485 году перенесены в Алексиевский храм Чудова монастыря; в 1686 году — в новопостроенный храм Благовещения той же обители; с 1947 года покоятся в Богоявленском, что в Елохове, соборе Москвы.

Небесный покровитель Патриархов Московских: Алексия I и Алексия II.

Память по Юлианскому календарю: 12 (25) февраля — преставление; 20 мая (2 июня) — обретение мощей; 5 (18) октября — Собор Московских святителей.

Детство и воспитание

Родился в Москве в семье боярина Фёдора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. Семейство будущего Первосвятителя занимало заметное место среди московского боярства конца XIII—XIV вв. Боярами были его младшие братья — Феофан (Фофан), родоначальник Фофановых (при великих князьях Иоанне Иоанновиче Красном и Димитрии Иоанновиче Донском), и Александр Плещей, родоначальник Плещеевых (при великом князе Димитрии Иоанновиче).

Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 году Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи — Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфёр) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имён). Близкое соседство имен Елевферий и Симеон наблюдается в святцах дважды: Симеон Юродивый, память 21 июля, и мученик Елевферий, память 4 августа; Симеон, сродник Господень, память 18 сентября, и Елевферий, умученный с Дионисием Ареопагитом, память 3 октября; первые 2 памяти присутствуют и в самых кратких вариантах месяцеслова, известных в XIV в.

Указания на дату рождения даже в древнейшем рассказе Свода 1409 г. весьма противоречивы. В достаточно подробных хронологических выкладках, на основании которых годом рождения считается 1293-й: «в черньци пострижеся 20-ти лет, а в чернечестве поживе 40-те лет, а в митрополиты поставлен бысть 60-те лет, а пребысть в митрополитех 24 лета. И бысть всех дней житиа его 85 лет» — надёжна только продолжительность пребывания во главе митрополии. В то же время указание на 40 лет монашеской жизни могло появиться в результате неверного осмысления сообщения, что святитель Алексий «пребысть в чернечестве даже и до 40-ть лет», в котором речь идет скорее не о продолжительности иноческого подвига, а о приблизительном возрасте при назначении святителя Алексия владычным наместником.

Предпочтение при определении времени рождения следует отдать упоминанию современных святителю Алексию исторических лиц и событий, не согласующихся с датой 1293: «В княжение великое тферьское Михаилово Ярославича, при митрополите Максиме, до убиения Акинфова» (то есть до похода на Переяславль зимой 1304—1305 тверского боярина Акинфа Великого). Важное свидетельство рассказа, что святитель Алексий «старее сый князя великого Семена (род. в 1317) 17 лет», относящее рождение святителя к 1300 году, не может быть безоговорочно принято, так как здесь возможна описка (ошибка внутреннего диктанта) в записи числа под влиянием звучания имени («Семена» — «семьнадесять» вместо «тринадесять»).

Если считать годом рождения святителя Алексия 1300-й, то в качестве великого князя должен был быть упомянут Андрей Александрович Городецкий, а не Михаил Ярославич (хотя последний вернулся из Орды с ярлыком на великое княжение осенью 1305, то есть после убиения Акинфова, позднейший биограф святителя Алексия мог исчислять начало нового правления от даты смерти князя Андрея — 27 июля 1304). Крестным отцом святителя Алексия был княжич Иоанн Данилович (будущий Калита).

Постриг

Согласно житию, выучившись грамоте в раннем возрасте, святитель Алексий уже в отрочестве начал мечтать о монашеской жизни, после того как однажды, уснув на ловле птиц силками, услышал голос, называющий его монашеским именем и предвещающий стать «ловцом человеков».

19 лет пострижен, по свидетельству жития преподобного Сергия Радонежского, в Богоявленском монастыре в Загородье (современный Китай-город), старшим братом преподобного Сергия игуменом Стефаном, духовником великих князей; однако, по другим достоверным источникам, связь святителя и его рода с этой обителью не прослеживается.

Начало церковной деятельности

Примерно до 40 лет Алексий вёл монашескую жизнь. О большей части этого периода известно лишь, что святитель Алексий «всяко благоизволение иноческого жития исправле и всяко писание Ветхого и Нового закона проиде». Несомненно, в это время он продолжал сохранять связи с великокняжеским двором. По инициативе великого князя Симеона Иоанновича Гордого (принимая во внимание свидетельство летописного рассказа, не ранее 1344) Алексий был назначен наместником престарелого митрополита Феогноста и переселился на митрополичье подворье. Возможно, в период наместничества он выучил греческий язык.

Митрополит Феогност ещё при жизни благословил Алексия «в свое место митрополитом»; 6 декабря 1352 Алексий был посвящён во епископа во Владимир-на-Клязьме. Тем самым на короткое время была восстановлена Владимирская епархия, учрежденная в 1299 в связи с переселением Киевских митрополитов во Владимир; после возведения святителя Алексия в сан митрополита кафедра вновь была ликвидирована.

Государственно-дипломатическая деятельность

В Константинополь было направлено посольство от великого князя Симеона Иоанновича и митрополита Феогноста для получения согласия Патриарха на утверждение кандидатуры святителя Алексия. Уже в это время роль святителя Алексия в государственных делах Великого княжества Московского была весьма велика: согласно духовной грамоте великого князя Симеона († 1353), будущий митрополит оставался советником его младших братьев — князей Ивана и Андрея (впрочем, эти пожелания осуществились, вероятно, не в полной мере, так как Иван, уцелевший в отличие от Андрея во время эпидемии чумы, находился под сильным влиянием своих бояр, и в первую очередь шурина — тысяцкого Василия Вельяминова).

Поставление Киевским митрополитом

По возвращении в Москву посольства, заручившегося согласием Патриарха Филофея, святитель Алексий отправился в Константинополь. По дороге он получил в Орде проезжую грамоту (ярлык) от Тайдулы, жены хана Узбека: грамотой свита, обоз и имущество святителя защищались от всех возможных посягательств, «коли к Царьграду пойдет». В столице Византии святитель Алексий провел около года. Настольная грамота Патриарха Филофея новому митрополиту датируется 30 июня 1354 года, согласно ей, святитель Алексий, не будучи греком, возводился в сан митрополита в виде исключения, за его добродетельную жизнь и духовные достоинства. Для помощи в управлении епархией ему придавался в качестве экзарха диакон Георгий Пердика, который, вероятно, недолго исполнял эти обязанности (возможно, до января 1359, когда святитель Алексий отправился в Литву), так как уже в 1361 году он вновь действовал в Константинополе. Той же грамотой, по просьбе святителя Алексия, Владимир-на-Клязьме был утверждён в качестве местопребывания Русских митрополитов с сохранением за ними Киева в качестве первого престола; несмотря на это, их резиденции располагались в Москве.

Выдвижение и одобрение Константинопольским Патриархом преемника митрополита Феогноста при жизни последнего были вызваны стремлением сохранить единство митрополии и ограничить вмешательство в дела Церкви неправославных светских правителей, поскольку к тому времени территория Киевской митрополии в политическом отношении была подвластна помимо русских князей частично польским королям-католикам и язычникам — великим князьям литовским. С конца XIII века периодически повторялись попытки (по разным причинам непродолжительные, но отражавшие общую тенденцию) создания отдельных митрополий на юго-западнорусских землях (см. Галицкая митрополия, Литовская митрополия), первоначально по инициативе православных галицко-волынских князей, позднее — польских королей и великих князей литовских. Особенно эти попытки усилились при великом князе Ольгерде, подчинившем большинство западных и юго-западнорусских земель и претендовавшем на господство над всеми русскими княжествами. Этим планам препятствовало существование неподконтрольной ему Церкви, глава которой с конца XIII века находился в Великом княжестве Владимирском. Ольгерду нужен был особый митрополит для собственных владений либо общерусский, но подчиняющийся великому князю литовскому.

Ещё при жизни митрополита Феогноста, в конце 1352 года, в Константинополе появился инок Феодорит с ложным сообщением о смерти главы Русской Церкви, добивавшийся своего поставления на якобы вакантную митрополичью кафедру. Неизвестно достоверно, был ли он ставленником Ольгерда или же его брата — православного волынского князя Любарта. Самозванец не получил поставления в столице Византии и в нарушение канонических правил был возведен в митрополичий сан Болгарским Патриархом Феодосием в Тырнове. Несмотря на неканоничность поставления, Феодорит был принят в Киеве, ещё не входившем в Великое Княжество Литовское, и его власть был склонен признать Новгородский архиепископ Моисей, недовольный политикой митрополита Феогноста и великого князя Симеона. В адресованном Новгородскому владыке Патриаршем послании 1354 года предписывалось подчиняться законно поставленному митрополиту — святителю Алексию, а не Феодориту. Уже во время пребывания святителя Алексия в Константинополе туда прибыл новогрудский епископ Роман, которому покровительствовал Ольгерд, для поставления в митрополиты для литовских владений. По свидетельству Рогожского летописца, он уже ранее получил поставление от Болгарского Патриарха, подобно Феодориту, но не был принят в Киеве. Вероятно, сменивший Патриарха Филофея (1353—1354, 1364—1376) Каллист (1350—1353, 1355—1364; смена Патриархов была вызвана междоусобной войной в Византии) поставил Романа на восстановленную Литовскую митрополию (ок. 1317 — ок. 1330) с кафедрой в Новогрудке, включавшую в себя Полоцкую и Туровскую епархии и епархии Малой Руси (земли бывш. Галицко-Волынского княжества). Остальная часть митрополии вместе с Киевом сохранялась за святителем Алексием вместе с титулом «митрополита всея Руси». Однако Роман сразу же нарушил определённые ему пределы, направив своих послов в Тверь к епископу Феодору (одновременно послов к нему отправил и святитель Алексий).

Деятельность как главы Киевской митрополии

Вернувшись на Русь, святитель Алексий поставил епископов: Игнатия в Ростов, Василия в Рязань, Феофилакта в Смоленск и Иоанна в Сарай. Но уже через год после возвращения — осенью 1355 года — он отправился вновь в Константинополь (куда ещё раньше прибыл его соперник Роман) решать вопрос о правомочности раздела митрополии. По словам летописца, «тамо межи ими бысть спор велик и грьцем дары от них великы». Результатом явилось подтверждение со стороны Патриарха прежних условий, и свт. Алексий зимой 1355/1356 годов вернулся на Русь. На обратном пути он попал в бурю на Чёрном море и дал обет в случае спасения основать монастырь. По этому обету был создан Андроников в честь Нерукотворного Образа Спасителя монастырь в Москве.

Миссия в Орде

В августе 1357 по приглашению ханши Тайдулы святитель Алексий ездил в Орду и исцелил её от глазной болезни. Сохранился ярлык, данный в ноябре этого года Тайдулой святителю Алексию, традиционный по содержанию: согласно нему, Русская Церковь, молящаяся за ханов, освобождается от всех даней, поборов и насилий со стороны светских властей. По позднему преданию (не получившему однозначного подтверждения при археологических раскопках), кроме ярлыка в благодарность за исцеление Тайдулы святитель Алексий получил также земельный участок в Московском Кремле, занятый ордынским подворьем (или ханскими конюшнями).

По мотивам этого случая, в довольно вольной интерпретации, снят фильм «Орда».

Основание Чудова монастыря

В Кремле в 1365 святитель Алексий заложил каменный храм во имя Чуда архангела Михаила в Хонех и основал при нём Чудов монастырь. Согласно житию, святитель Алексий вёл в Орде в присутствии хана прение о вере. Во время пребывания святителя Алексия в Орде здесь началась междоусобица («замятня»), вызванная болезнью хана Джанибека и его убийством, но митрополит благополучно вернулся на Русь.

Отношения с Литвой

Отношения между Киевским (в Москве) и Киево-Литовским митрополитами продолжали оставаться напряжёнными. Опираясь на военные успехи Ольгерда, подчинившего своей власти к концe 50-х гг. XIV века Брянское княжество, ряд смоленских уделов и Киев, литовский митрополит Роман, в нарушение условий поставления на митрополию, распространил свою власть на Брянск (с начала 50-х гг. XIV в. Смоленск и Брянск были вассалами великого князя владимирского) и первопрестольный центр Русской митрополии — Киев. В январе 1359 года, во время смоленско-московско-литовских военных действий, святитель Алексий отправился на свою главную и первопрестольную кафедру в Киев (вероятно, чтобы заручиться поддержкой южнорусских князей), но был захвачен Ольгердом, ограблен и заточён; самая его жизнь находилась в опасности. Однако святителю Алексию удалось бежать, и в 1360 году он вернулся в Москву. В том же году, вновь нарушая условия, митрополит Роман прибыл в Тверь. В 1361 году по жалобам святителя Алексия Патриарх Каллист разбирал вопрос о границах Киевской и Литовской митрополий и подтвердил условия 1354 года.

За время отсутствия святителя Алексия в Москве умер великий князь Иоанн Иоаннович, и святитель Алексий оказался фактически одним из регентов при малолетнем Димитрии (род. в 1350). В этих условиях в первую половину правления великого князя Димитрия Иоанновича роль святителя Алексия, бывшая значительной уже в годы «тихого и кроткого» Иоанна Иоанновича, ещё более возросла (хотя до смерти в 1365 году княгини-матери традиционно сильным оставалось влияние её брата — московского тысяцкого). Ярлык на великое княжение владимирское получил суздальский князь Дмитрий Константинович, и юный московский князь временно лишился многих территориальных приобретений — «купель» своего деда Ивана Калиты. Возможностью нового подъёма Московское княжество и его династия во многом обязаны святителю Алексию, связавшему с ними судьбу митрополии и использовавшему в их интересах свой авторитет Первосвятителя. Это был глубоко осознанный выбор, сделанный задолго до регентства при князе Димитрии Иоанновиче.

Церковная политика Ольгерда не давала святителю Алексию возможности компромисса, позиции невмешательства в борьбе между двумя соперничавшими политическими центрами — Москвой и Литвой, даже если оставить в стороне московские корни и связи святителя Алексия, Великому князю литовскому нужно было не сотрудничество с Православной Церковью, а её подчинение его политическим планам. Язычник, стоящий во главе государства, подавляющее большинство населения которого составляли православные, женатый дважды на русских княжнах и связанный брачными союзами с православными князьями, Ольгерд не мог, разумеется, игнорировать существование Церкви, но смотрел на неё главным образом как на вспомогательный инструмент своей внешней и внутренней политики. Обязательным условием своего обращения в Православие и крещения языческой Литвы в переговорах со Вселенским Патриархом он ставил создание особой подвластной ему митрополии. Такая митрополия за годы его правления создавалась дважды (в 1355 и 1375), однако ответного шага за этим не последовало — сам Ольгерд крестился, по преданию, только на смертном одре (а по свидетельству немецких источников, умер язычником). Поэтому, по всей видимости, святитель Алексий даже не колебался в своем выборе между упорным огнепоклонником и православными московскими князьями, чьи предки в своё время оказали существенную поддержку святому митрополиту Петру в трудную для него минуту.

Периоды сравнительно мирных отношений между Ольгердом и святителем Алексием были нечасты и непродолжительны. Наиболее значительный из них пришёлся на 1363—1368 гг., когда после смерти митрополита Романа (1362) святитель Алексий ездил в Литву и, очевидно, достиг там какого-то соглашения с великим князем, в результате чего поставил епископа в Брянск. Затем, следующим летом, святитель Алексий крестил в Твери дочь Ольгерда, привезённую из Литвы её бабкой, вдовой тверского князя Александра Михайловича Анастасией.

Противостоянию Великого княжества Владимирского экспансии Литвы на восток и захвату литовскими великими князьями русских земель препятствовало отсутствие среди русских князей политического единства. На Владимирский великий стол наряду с московскими Даниловичами в конце 50-х — 60-х гг. XIV в. претендовал суздальский князь Дмитрий Константинович (в 1359—1362 гг. даже занимавший его реально), а в 1371—1374 и в 1375 гг. — князь Михаил Александрович Тверской. Первоочередной задачей святителя Алексия как руководителя московской политики являлось установление равновесия сил в регионе при главенстве Москвы и по возможности восстановление политического и церковного влияния в Смоленске и Брянске, достигнутого великим князем Симеоном Иоанновичем и утраченного с утерей его малолетним племянником владимирского стола. Опора на авторитет митрополита всея Руси позволяла в это время великому князю Димитрию Иоанновичу игнорировать ярлыки на великое княжение, выдававшиеся его соперникам в раздираемой усобицами Орде часто сменявшимися ханами и претендентами на сарайский трон, и отстаивать свои интересы силой оружия. Одновременно с той же целью святитель Алексий стремился не допустить возобладания пролитовских сил в тех севернорусских княжествах, где они имелись (семейство князя Александра Михайловича в Твери, зять Ольгерда Борис Константинович Городецкий в Нижегородском княжестве), выступая в качестве верховного арбитра во внутридинастических распрях. При верности интересам Москвы его политика была в этих вопросах весьма взвешенной и не носила характера грубой и неприкрытой поддержки «своих» против «чужих». Даже тверское летописание (Рогожский летописец), сохранившее наибольшее число известий о деятельности святителя Алексия и настроенного по отношению к нему не слишком дружелюбно, лишь однажды, в связи с насильственным задержанием в 1368 г. в Москве князя Михаила Александровича, содержит прямое обвинение в адрес святителя (при этом следует иметь в виду, что для того времени подобное насильственное задержание было весьма мягкой формой давления на тверского князя с целью подписания мирного договора на московских условиях). Во всех известных по источникам спорных ситуациях святитель Алексий выступает как поборник освящённой временем традиции. В конфликте 1357 г. между великим князем тверским Василием Михайловичем и его племянниками — детьми казнённого в Орде Александра Михайловича, святитель Алексий взял сторону старшего в роде (и союзного Москве) князя против Всеволода Александровича, претендовавшего на тверской стол. В 1363 г., после смерти нижегородского князя Андрея Константиновича, митрополит поддержал недавнего соперника Москвы суздальского князя Димитрия в его противоборстве с младшим братом Борисом, захватившим в обход прав старшего Нижний Новгород. По приказу митрополита его посланцы — игумен Герасим и архимандрит Павел, прибывшие в город для вызова князя на митрополичий суд, «церкви затвориша». В споре из-за наследства удельного тверского (городокского) князя Семёна Константиновича между братом покойного, клинским князем Еремеем, и великим князем Михаилом Александровичем (которому удел был завещан) в 1365 г. митрополит поддержал ближайшего родственника; спор послужил причиной войны между Москвой и Тверью.

Многолетнее фактическое руководство святителя Алексия внешней политикой Великого княжества Московского при князьях Иоанне Иоанновиче и Димитрии Иоанновиче придавало московско-литовскому соперничеству ощутимый характер религиозного противостояния христиан и язычников, и Первосвятитель умело использовал сложившуюся ситуацию в интересах Православной Церкви и государственного ядра будущей России, оказывая воздействие на русских князей — вассалов и союзников Ольгерда. Когда в конца 60-х гг. XIV в. смоленский князь Святослав и ряд других князей нарушили крестное целование, данное великим князем Димитрию Иоанновичу о союзе против Ольгерда, и перешли на сторону Литвы, святитель Алексий за выступление в союзе с язычниками против христиан отлучил их от Церкви, отлучён был и традиционный союзник Литвы князь Михаил Александрович Тверской, а также поддерживавший его Тверской епископ Василий. Эти действия святителя Алексия получили понимание и поддержку Патриарха Филофея, который в грамоте 1370 г. предлагал отлучённым князьям покаяться и присоединиться к Димитрию. Однако позднее Ольгерд Литовский перехватил инициативу и в послании к Патриарху (отразившемуся в Патриаршей грамоте 1371) обвинил митрополита в том, что тот «благословляет москвичей на пролитие крови» и освобождает от присяги литовских подданных, переходящих на сторону москвичей. Ещё более опасным со стороны литовского князя было лицемерное обвинение святителя Алексия в том, что он не занимается делами западной части митрополии (хотя виноват в этом был в первую очередь сам Ольгерд), на основании чего выдвигалось требование создать вновь отдельную митрополию для Литвы и её союзников («на Киев, на Смоленск, на Тверь, на Малую Россию, на Новосиль, на Нижний Новгород»). В грамоте, посланной в августе 1371 г., Патриарх Филофей потребовал от святителя Алексия снять отлучение с тверского князя и приехать в Константинополь для судебного разбирательства по вопросу о западнорусской пастве, оставленной без пастырского поучения и надзора. Позднее вызов на суд был отменён, но Патриарх настойчиво советовал святителю добиваться примирения с Ольгердом для беспрепятственного окормления западнорусской паствы. Святитель Алексий в свою очередь заявлял, что был вынужден защищаться, поскольку великий князь литовский хотел «приобрести себе власть и в Великой Руси». Позже Ольгерд выдвинул требование постоянного пребывания митрополита в Киеве (то есть в литовской части митрополии). В связи с этим участились поездки Патриарших послов в Литву и к святителю Алексию: в 1371 в Москву приезжал Иоанн Докиан, а в 1374 — болгарин Киприан (впоследствии митрополит Московский). В результате во многом из-за позиции Ольгерда единство митрополии в это время сохранить не удалось. Ещё в 1371 Патриарх Филофей под угрозой обращения в католичество православного населения областей, подвластных Польше, восстановил Галицкую митрополию, а в 1375, уступая давлению Ольгерда, поставил на митрополию Малой России и на Киев Киприана, назначив его наследником святителя Алексия на митрополичьем столе всея Руси. Объяснение этих действий было изложено Патриархом в грамоте, доставленной в Москву в начале 1377 послами Иоанном Докианом и Георгием Пердикой, но здесь они не были приняты, и Киприан в качестве преемника святителя Алексия не получил признания. За святителем Алексием в это время на территории Литвы продолжал оставаться лишь Брянск, куда он около 1375 поставил епископа Григория.

Итоги государственной деятельности

В качестве церковного и государственного деятеля святитель Алексий стоял у истоков успешной борьбы Великого княжества Московского против ордынского ига. Лояльно относясь к верховной власти мусульманских правителей, он в то же время последовательно проводил политику, направленную на создание союза русских княжеств, могущего противостоять заметно ослабевшей во 2-й половине XIV Орде.

Впервые такой союз, включивший в себя и отдаленный Новгород, был испытан в совместном походе русских князей на Тверь в 1375; после заключения мирного договора с Москвой и признания главенства великого князя Димитрия Иоанновича к нему присоединилось и Тверское княжество. О значительной роли святителя Алексия в общерусской политической жизни свидетельствует возникновение с его времени практики скрепления митрополичьей печатью межгосударственных соглашений (договор Москвы и Новгорода с побежденной Тверью). Выступал он и гарантом межкняжеских отношений московского правящего дома. По благословению святителя Алексия в 1365 был заключен договор между князьями московского дома Димитрием Иоанновичем и Владимиром Андреевичем. В то же время из указанного договора следует, что решающую роль в определении политики московских князей играло боярство. В 1372 году святитель Алексий скрепил своей печатью предъявленное ему первое завещание князя Димитрия, предусматривавшее разделение земель и власти после женитьбы князя Владимира на дочери литовского великого князя Ольгерда. Между 1372 и 1378 гг. по ходатайству святителя Алексия Димитрий Иоаннович передал Владимиру Андреевичу Лужу и Боровск.

Итоги церковной деятельности святителя Алексия

За почти четверть века возглавления Русской Церкви святитель Алексий поставил 21 епископа, причем на некоторые кафедры дважды, а на Смоленскую — трижды. В бытность митрополитом святитель Алексий всемерно способствовал распространению и упрочению на Руси общежительного монашества. С его именем связано создание и возобновление ряда обителей в Москве и в Митрополичьей области. Кроме Спасо-Андроникова (1357), Чудова (около 1365) и Симонова (между 1375 и 1377) монастырей по его благословению (согласно преданию, записанному в 1-й половине XVII в.) в 1360—1362 гг. был основан Введенский Владычный в Серпухове монастырь, возобновлены древние, но пришедшие в упадок Цареконстантиновский под Владимиром и нижегородский Благовещенский. Монастырское предание приписывает ему также создание Алексеевского девичьего монастыря в Москве для своих сестер (около 1358), хотя это мнение разделяется далеко не всеми исследователями.

При святителе Алексие продолжало распространяться почитание святителя Петра. Перед поездкой святителя Алексия в Орду в 1357 году в Успенском соборе в Москве у гроба митрополита Петра «зажьглася свеча сама о себе»; после молебна она была раздроблена для благословения присутствующих. В праздник Успения Богородицы 1372 г., по свидетельству летописей, у гроба митрополита Петра исцелился мальчик, немой и с парализованной рукой; святитель Алексий велел звонить в колокола и служил молебен.

Кончина

В конце жизни оказался перед проблемой назначения своего преемника. Очевидно, он, как и великий князь Димитрий Иоаннович, противился навязываемой извне кандидатуре Киприана, заблаговременно назначенного в Константинополе, видя в том победу Ольгерда и неудачу собственной церковной политики (что в тот момент соответствовало действительности, хотя позднее ситуация существенно изменилась).

Идеальным кандидатом мог представляться Сергий Радонежский, и святитель Алексий мог надеяться силой своего авторитета склонить великого князя к согласию на эту кандидатуру. Однако сам преподобный отказался от предложения святителя Алексия — согласно житию, из смирения, но, возможно, он не считал себя вправе оспаривать каноничность решения Вселенского Патриарха и относился к Киприану, с которым его связывали добрые личные отношения, как к человеку, вполне достойному возглавить Русскую Церковь после смерти святителя Алексия. В такой ситуации святитель Алексий, по всей видимости, вынужден был согласиться с кандидатурой великокняжеского духовника и печатника Митяя, предложенной великим князем Димитрием Иоанновичем, хотя и не одобрял поставления первоиерарха из мирян, без продолжительного монашеского искуса. Об отрицательном отношении святитель Алексий к великокняжескому кандидату сообщают источники, либо откровенно враждебные нареченному митрополиту Михаилу («Повесть о Митяе»), либо сравнительно поздние и испытавшие на себе воздействие первых (житие преподобного Сергия Радонежского). Показательно, что пострижение Митяя-Михаила совершил ещё при жизни святителя Алексия архимандрит его Чудова монастыря Елисей Чечётка.

Перед смертью заповедал великому князю Димитрию Иоанновичу погрести себя вне церкви, за алтарём собора в Чудове монастыре.

Скончался 12 февраля 1378 года «в заутренюю годину», на отпевании присутствовало большое число народа, включая епископов, великого князя Димитрия и князя Владимира Андреевича Серпуховского и малолетних сыновей великого князя — Василия и Юрия. По настоянию великого князя Первосвятителя погребли внутри храма, близ алтаря.

Через 50 лет по его смерти Алексий был канонизирован в лике святителя. Его мощи были обретены в 1431 году (по другим данным, в 1439 или 1438 году) в основанном им Чудовом монастыре в Кремле в результате восстановительных работ и положены в храме Архангела Михаила; в 1485 году перенесены в Алексиевский храм Чудова монастыря; в 1686 году — в новопостроенный храм Благовещения той же обители; с 1947 года покоятся в Богоявленском, что в Елохове, соборе Москвы.

Письменное наследие

Святитель Алексий является автором Послания и грамоты на Червленый Яр, Поучения христианам нижегородских и городецких пределов и Устава о новых постах. Послание и грамота связаны со спором между Рязанским и Сарайским епископами о епархиальной принадлежности Червленого (Черленого) Яра. Вопрос этот уже разбирался ранее митрополитом Феогостом и был решен в пользу Рязанского епископа, но при новом митрополите возник вновь. Святитель Алексий подтвердил решение своего предшественника, снабдив грамоту учительным посланием. Евфимий Чудовский, который в конце XVII века видел в Рязани оригинал грамоты, привел в своей редакции жития святителя Алексия греческую подпись святителя под нею: «Алексиос, милостию Божиею митрополит всей России и пречестной». Поучение жителям нижегородских и городецких пределов написано, по всей вероятности, в связи с княжеской усобицей в этой земле в 1365 году либо в связи с посещением святителем Алексием Нижнего Новгорода в 1370 г. Оно известно в единственном списке рубежа XIV—XV вв. в дополнениях к Патерику поглавному. Устав (уставная грамота) о новых постах, датированный 18 февр. 1369 г. (мартовского 6876), известен в единственном белорусском списке последней четверти XVI в.. В нём митрополит, по согласию с князьями Димитрием Иоанновичем и Владимиром Андреевичем, устанавливает новые седмичные посты перед днями памяти великомученика Димитрия Солунского (26 окт.), «осенним Юрьевым днем» (26 ноября) и перед памятью святых князей Бориса и Глеба (24 июля). Дата выдачи уставной грамоты в сочетании с выбором святых мучеников (Димитрий Солунский — небесный покровитель великого князя Димитрия Иоанновича, Георгий наряду с Борисом и Глебом традиционно считался покровителем русских. князей) заставляет предполагать связь учреждения новых постов с неудачным походом Ольгерда на Москву в ноябре- декабре 1368 г. и с надеждой на заступничество святых воинов-мучеников и в дальнейшем. Однако эти новые посты, установленные святителем Алексием, не вошли в практику Русской Церкви, возможно, отчасти это связано с общей тенденцией снижения интереса к наследию святителя Алексия в 90-х гг. XIV в.- 20-х гг. XV в. и с тем, что при распространении в Русской Церкви в кон. XIV — 1-й пол. XV в. Иерусалимского устава Георгиевский пост был целиком поглощен более строгим для немонашествующих Рождественским (Филипповым) постом.

Открытым является вопрос об авторстве распространённого в русской рукописной традиции XV—XVI вв. с именем святителя Алексия «Поучения душеполезна… князем и бояром, всем правоверным християном, христоименитым людем». В списках начиная со 2-й пол. XV в., известных исследователям с XIX в., в заголовке стоит имя «святитель Алексий», но в пергаменном сборнике 2-й пол. XIV в., переписанном в ростовском Григорьевском затворе, текст приписан «митрополиту всея Руси», имя которого выскоблено и в XVII в. заменено на святителя Алексия («Алексия святаго»). Исторические реалии, которые позволяли бы отождествить автора поучения с конкретным святителем, в тексте отсутствуют. Исходя из датировки Уваровского списка можно предполагать, что исходно в заглавии поучения стояло имя др. Русского митрополита XIV в.- нареченного Михаила (Митяя) или Пимена (имена Феогноста и Дионисия не было нужды заменять, а сочинения Западнорусского митрополитов Феодорита и Романа едва ли были известны в Ростове), лишь позднее замененное на прославленное и авторитетное имя святителя-чудотворца Алексия. Менее вероятно, что другое имя было написано в заголовке Уваровского списка по ошибке и при сверке его с другими списками в XVII в. оно было исправлено на имя святителя Алексия. Учитывая тесную связь с Григорьевским затвором святителя Стефана, епископа Пермского, поставленного во епископы митр. Пименом, наиболее вероятна атрибуция текста последнему, однако вопрос нуждается в дополнительном изучении.

В оригинале (дефектном) и в копии XVII века сохранилась духовная грамота святителя Алексия, в которой святитель завещает Чудову монастырю ряд принадлежавших ему родовых сел и свой «подолней садец», поручив обитель попечению великого князя Димитрия Иоанновича.

С XVII в., со времени Епифания Славинецкого, с именем святителя Алексия принято связывать создание особой редакции перевода на славянский язык Нового Завета (см. Чудовский Новый завет), выполненного несомненно в Константинополе не позднее конца XIV в. Хотя к настоящему времени исследователи не считают этот кодекс автографом святителя Алексия и отказались от его датировки 1355 годом, временем второй поездки святителя в Константинополь (судя по снимкам, кодекс, пропавший в 1918 году, написан несколькими почерками, явно более молодыми, чем середина XIV в., и относящимися скорее к концу столетия). В XVII в. Чудовский список Нового Завета использовался Епифанием Славинецким и его сотрудниками как авторитетнейший в книжной справе; традиция эта сохранялась и при подготовке позднейших изданий славянского Нового Завета.

Сочинения

Грамота митрополита Алексия на Червленый Яр боярам, баскакам, духовенству и мирянам о подсудимости их Рязанскому епископу
АИ. Т. 1. № 3. С. 3-4; ПДРКП. Ч. 1. № 19. Стб. 167—172;
Поучение Алексия митрополита от Апостольских деяний к христолюбивым христианом
ПрТСО. 1847. Ч. 5. С. 30-39;
Невоструев К. Вновь открытое поучительное послание святого Алексия, митрополита Московского и всея России
ДЧ. 1861. Ч. 1. С. 449—467;
Леонид , архим. Село Черкизово
Моск. вед. 1882. 17 июня. № 166. С. 4;
Холмогоровы В. и Г. Радонежская десятина (Московского уезда)
ЧОИДР. 1886. Кн. 1. С. 30. Примеч. 2;
Слово преосвященного Алексия митрополита
Макарий. История РЦ. Кн. 3. С. 543—544. Коммент. 160.

Память

В 1448 году митрополит Иона установил празднование успения и обретения мощей святителя Алексия, после чего почитание этого святителя (первоначально в границах Великого княжества Московского) получило весьма широкое распространение. Начинают составлять различные жития святителя Алексия (древнейшее из них — летописная повесть «О Алексее митрополите»), сохранившиеся в большом числе списков XV—XIX вв. Появляются храмы, посвящённые святителю Алексию — первоначально преимущественно в Москве, Подмосковье и Новгороде; при этом древнейшая каменная церковь в честь святителя была заложена в 1483 году в Чудовом монастыре (разрушена в 1929 году), около 1513 года в его честь возводят храм в Александровой слободе (ныне — город Александров), где тогда находилась великокняжеская резиденция, а в 1538 год—1539 годах в Юрьеве монастыре под Новгородом была построена трапезная церковь в честь святителя Алексия, отличавшаяся огромными размерами — 17 на 12 сажен (разобрана за ветхостью в 1761 г.). Возникает традиция иконописного изображения Алексия, которого, как правило, изображают в святительских одеждах: в белом клобуке, саккосе, омофоре и с Евангелием в руке (часто при этом на иконах Алексий представлен рядом с митрополитом Петром).

1 марта 2014 года на встрече с руководством и сотрудниками ГУП «Московский метрополитен», проходившей в актовом зале Управления Московского метрополитена, патриарх Кирилл благословил коллектив предприятия иконой митрополита Алексия; при этом святитель Алексий был объявлен небесным покровителем столичного метрополитена.

Слово архиепископа Владимира Икима в день памяти преподобного Алексия, человека Божия

Память: 17 марта / 30 марта

Боже, спаси меня от суетной мирской жизни.

(Молитва преподобного Алексия)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие во Христе братья и сестры!

Великий человек — так мы часто называем правителя или философа, полководца или писателя. Но сколько среди них было таких, чья земная слава лопнула, как мыльный пузырь, чьи имена покрыты пылью забвения. А сколько таких, которые явились великими преступниками или соблазнителями! Их несчастные души горят в адском огне, горько и бесплодно скорбят они о громких и злых своих делах. В чем же настоящая слава, слава вечная? Истинно великий человек — это человек Божий.

Алексия - полная биография

Святой Алексий, человек Божий. Икона, XVII век. Русь

Человеком Бога Всевышнего явился преподобный Алексий. Римский Папа и император считали для себя высокой честью нести его погребальные носилки. На носилках лежал мертвый нищий. Жалкое иссохшее тело. жалкие лохмотья. только лицо его сияло, как лицо Ангела. Кто, кроме церковных историков, помнит сейчас этого Папу, Иннокентия I? Кто помнит этого императора — то ли Аркадия, то ли Гонория? А имя святого Алексия, человека Божиего, так много говорит каждому православному сердцу!

Преподобный Алексий родился в Риме — городе славы и чести, роскоши и соблазна. Отец его Евфимиан был очень богат. Этот вельможа имел три тысячи слуг, каждый из которых одевался в дорогие шелка. Но сам Евфимиан был из тех, кому земное богатство служит для приобретения Небесных сокровищ. Он был кормильцем вдов, сирот, странников, нищих и больных. Любимыми гостями и собеседниками Евфимиана были странствующие монахи. Если этот благочестивый богач узнавал, что в какой-то день ему мало удалось раздать милостыни, он в горе падал на землю и восклицал: «Я недостоин жить на земле Бога моего». Любящая жена Евфимиана, богобоязненная Аглаида, подражала мужу в делах милосердия.

Такая жизнь Евфимиана и его супруги была угодна Господу. Сколько бы ни раздавали они нуждающимся, богатства их не убывали. Небесное счастье готовили себе милосердные супруги, и земное благоденствие тоже даровал им Всещедрый Бог. Только одного недоставало Евфимиану и Аглаиде: у них долго не было детей. Они молились об этом даре, и Господь не отказал. Так родился святой Алексий — сын благочестия, милостыни, молитвы.

Высоки были добродетели Евфимиана и Аглаиды — и высотой своих душевных устремлений они как бы приподняли сына над землей, позволив ему устремиться к высочайшим подвигам. Едва начав говорить, он был уже научен молитве Небесному Отцу. Ребенок видел, как его родители среди изобилия держат строгий пост, — и научился не придавать значения лакомствам. Едва развился ум юного Алексия, как перед ним открыли Священное Писание, и он проникался Божественной Любовью. Но кроме родительских наставлений возрастание его души питал и иной источник. От монахов, желанных гостей в доме Евфимиана, чуткий мальчик узнавал, что высочайшую любовь к Богу являют те, кто ради этой любви отрекается от мира. Евфимиан и Аглаида были мирянами, они хотели для сына обычного земного счастья. Когда он достиг совершеннолетия, родители решили женить его. Ему сосватали одну из лучших римских невест — красивую и добрую девушку из императорского рода. А святой Алексий думая о другом: под пышной одеждой он уже носил колючую власяницу, усмиряя желания тела. Но он был послушным сыном, он был готов подчиниться воле родителей.

Однако блеск и роскошь приготовлений к свадьбе, круг гордых вельмож, в который он должен был вскоре войти, — все это испугало боголюбивого юношу. Впервые он задал себе вопросы: не обескрылит ли его сердце тяжесть богатства и чести? сумеет ли он устоять перед соблазнами императорского двора? сбережет ли среди земного блеска свою бессмертную душу? И святой Алексий взмолился: Боже, спасающий меня со дня моего рождения, спаси меня и теперь от суетной мирской жизни и удостой меня на Страшном суде Твоем стояния на десной стороне со всеми благоугодившими Тебе.

Ему вспомнился евангельский рассказ о богатом юноше, которому сказал Христос: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф.19:21). Спаситель звал за Собою этого молодого богача, потому что видел его благочестие и полюбил его. Однако юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение (Мф.19:22). Святой Алексий тоже чувствовал любовь Господню к себе. Как тот юный иудей, он тоже был очень богат, но ему не жалко было богатства. Жаль было другого: любящих родителей и этой чистой прекрасной девушки, его невесты, которую он уже успел полюбить. Высочайшая Любовь Божия звала святого Алексия: оставь все и следуй за Мною. И молодой римский богач внял Небесному зову, потому что хотел стать совершенным в любви. Он решился сделаться всецело Божиим.

Дороги были ему отец и мать, мила красавица-невеста. Кровью обливалось его сердце, когда он думал о расставании с ними. С невестой святой Алексий простился — отдал ей свой золотой перстень со словами: Сохрани это, и пусть Господь находится над нами, содействуя своею благодатию возникновению в нас новой, истинно христианской жизни. Только через много лет поняла она эти слова жениха о новой христианской жизни, которая должна была возникнуть в обоих. В ту же ночь святой Алексий бежал из дома.

Он сел на корабль, плывущий к берегам Малой Азии, а оттуда добрался до города Эдессы. Здесь хранилась великая святыня. Образ Спаса Нерукотворенный — кусок ткани, на котором Господь Иисус чудесно запечатлел Свой лик. Поклонившись образу Иисуса Сладчайшего, святой Алексий продав свою дорогую одежду, раздал нищим все, что у него было, а сам оделся в лохмотья и стал просить милостыню на церковной паперти. Ему хорошо подавали: вид красивого юноши, впавшего нужду, вызывал умиление. Но преподобный Алексий довольствовался куском хлеба и глотком воды в день, а прочее подаяние раздавал другим нищим. Глаза его были постоянно опущены к земле, а ум и сердце молитвенно устремлены к Богу. Каждое воскресенье он причащался Тела и Крови Христвых. Вскоре внешняя красота его поблекла, он обрел вид изнуренный и жалкий, но тем прекраснее расцветала душа подвижника.

А в дотоле безмятежный дом Евфимиана и Аглаиды вошло страдание. Некогда Аглаида взывала. ко Господу: Дай нам сына, который был бы и радостью в жизни, и опорою в нашей старости. Но Всещедрый Господь исполняет только ту часть наших прошений, которая истинно полезна нам. Сын был дарован благочестивым родителям. Но святой Алексий не стал для них ни земной радостью, ни земной опорой. Слишком безоблачно было существование Евфимиана и Аглаиды, успокоенность могла размягчить их чистые души, и Бог послал им боль разлуки с сыном, закаляя для вечности.

В эту скорбящую об утрате семью вошла невеста святого Алексия: она не захотела искать себе другого мужа, но предпочла свято хранить верность жениху и плакать о нем.

Первое время Евфимиан еще надеялся отыскать пропавшего: он разослал по городам и странам своих слуг — и они ездили повсюду, искали, расспрашивали. Двое из них добрались и до Эдессы, даже встретили святого Алексия, но не узнали своего молодого господина в жалком оборванце, а подали ему несколько мелких монет. И радость духовную доставила преподобному Алексию милостыня, принятая от собственных слуг. Вернувшись в Рим, посланные в один голос сказали Евфимиану: сына его нет нигде. Длилась скорбь отца, матери и невесты — и продолжался неведомый миру подвиг святого Алексия, возраставшего в посте и молитве, смирении и любви. Так протекли годы и годы — семнадцать лет. Но вот однажды пономарь храма, на паперти которого сидел преподобный Алексий, услышал чудесный голос от иконы Пресвятой Богородицы: Введи в церковь человека Божия, достойного Царствия Небесного; молитва его восходит к Богу, как кадило благовонное, и Дух Святой почивает на нем, подобно венцу на главе царской, так Царица Небесная венчала святого Алексия царственным званием: человек Божий. Так узнали люди о великой праведности нищего, сидящего на церковной паперти. Его введи во храм, на него глядели с удивлением и восхищением, от него ждали поучений и откровений. И вновь, как когда-то перед пышной свадьбой, преподобному Алексию стало страшно. Он испугался этих жадных восторженных глаз, этой толпы поклонников, готовой стать стеной между ним и возлюбленным Господом. Он устрашился того, что слава среди людей сделает его самодовольным и тогда в нем охладеет святая любовь. Его смиренная, чистая душа отторгала от себя мирскую честь.

Святой Алексий снова бежал. Он хотел перебраться в малоазийскую область Киликию, на родину святого апостола Павла, и жить при храме его имени. Но Господь судил иначе. Корабль, на котором плыл преподобный Алексий, был подхвачен внезапной бурей и пристал к берегам Италии. Святой Алексий оказался на собственной родине, в Риме. Он увидел в этом волю Божию и сказал себе: Не буду никому в тягость, но пойду, как чужой, в дом отца моего.

Святой Алексий и Евфимиан встретились на одной из римских улиц: убогий нищий и вельможа, окруженный множеством слуг. Отец не узнал сына. Евфимиан видел перед собой только жалкого оборванца, молившего дать ему приют: Помилуй меня, бедного, дозволь поселиться в углу двора твоего; Господь же благословит дни твои и дарует тебе Царство Небесное. А если кто из родных твоих где-то странствует. Господь возвратит тебе его здоровым. Услышав о странствующем вдали родном своем, Евфимиан вспомнил исчезнувшего сына и заплакал. Он приказал слугам устроить этого нищего так, как тот захочет. Бог возвратил Евфимиану сына, но он не знал об этом.

Святой Алексий устроил себе каморку при дверях отчего дома. Евфимиан каждый день посылал ему блюда со своего стола, но преподобный Алексий, как и прежде, оставлял себе только кусок хлеба, а прочее отдавал другим нищим. Жилось ему здесь гораздо труднее, чем в Эдессе. Слугам Евфимиана не нравилось появление этого бродяжки: они считали, что каморка нищего портит вид их роскошного особняка. Разодетые в шелк прислужники считали своим долгом: кто — дернуть нищего за волосы, кто — отвесить ему оплеуху, кто выплеснуть на голову помои. Преподобный Алексий смиренно и терпеливо переносил все издевательства от тех, кем мог бы повелевать как наследник и господин. Он знал, что эти несчастные действуют по диавольскому внушению, и молился за них радуясь тому, что побои и унижения идут на пользу его душе. Несравненно мучительнее для святого Алексия было другое. Каждый день он слышал рыдания и стоны, доносившиеся из комнаты, где затворились его мать и невеста, и знал, о ком они плачут. Каждый день он видел печать глубокой тоски на лице своего отца и знал, о ком он тоскует. Святому Алексию было достаточно сказать несколько слов, чтобы скорбь любимых им людей сменилась радостью и ликованием.

Но молчал — молчал, чтобы не растратить Небесную цену их и своей боли, ибо и он скорбел вместе с ними. Так продолжалось еще семнадцать лет.

Господь предвозвестил человеку Своему, святому Алексию, день и час его кончины. Когда тот приблизился, преподобный Алексий написал к родителям и невесте, открыв им, кем был нищий, ютившийся под дверями их дома. Родителям он упоминал о событиях своего детства и юности, о которых знали только они. Невесте напомнил о данном ей перстне и о словах, сказанных при прощании. Он молил простить его за причиненную боль разлуки, открывая высший смысл этой боли: Верую, что насколько великую скорбь причинил вам, настолько большую радость получите вы в Царствии Небесном. Такова была неземная любовь святого Алексия к ближним своим. Окончив писать, человек Божий углубился в молитву, и на крыльях молитвы его святая душа отлетела к Всевышнему. Мертвая рука нищего сжимала письмо. Кончины его никто не заметил.

В это время в соборе святых апостолов Петра и Павла Папа совершал Литургию. Когда кончилась служба, молившиеся внезапно услышали исходивший из алтаря чудесный голос: Поищите человека Божия, уже отходящего в другую жизнь — пусть помолится о городе — молитва его для вас будет весьма благодетельна. Ищите человека Божия в доме Евфимиана.

Когда прошел страх, охвативший всех при этом дивном знамении Господнем, сам император обратился к Евфимианус упреками: почему тот скрывал в своем доме сокровище, великого праведника? Но Евфимиан не понимал, о ком идет речь. Среди его избалованной и распущенной прислуги не было истинно благочестивых людей. Наконец тот слуга, который носил пищу в каморку преподобного Алексия, вспомнил, какую жизнь проводил этот безвестный нищий: как кротко переносил побои и оскорбления, как ночами стоял на молитве, как суров был его пост, как спешил он в храм каждый воскресный день, чтобы причаститься Святых Христовых Тайн. И слуга спросил Евфимиана: а вдруг этот жалкий побирушка на самом-то деле — человек Божий?

Нищего нашли мертвым в его каморке. Лицо его сияло ослепительным неземным светом, и стало ясно — вот тот, кого искали. В руке он сжимал таинственное письмо. Мертвая рука не разжималась. Тогда Папа и император преклонили колени и взмолились, как к живому, к телу в жалких лохмотьях: Дай нам этот свиток, чтобы нам узнать, кто ты. Тогда преподобный Алексий отдал им письмо.

Так обрел Евфимиан своего сына. Так нашла свое дитя безутешная мать. Так верная невеста встретила утраченного жениха. Неузнанный, он жил рядом с ними долгие годы, а когда они узнали его, их любимый уже ушел в Вечную жизнь. Безудержными рыданиями огласился дом. О великой утрате плакали отец, мать, невеста — и весь народ, сострадая их горю, не мог удержаться от слез. Несчастнейшей из несчастных казалась эта семья. Но, когда утих первый, самый бурный порыв горя, они начали вдумываться в каждое слово прощального письма святого Алексия. И сквозь печаль пробился луч радости. Им была дарована твердая надежда на встречу с возлюбленным там, где любовь совершенна, где не кончается счастье любящих сердец среди животворящего сияния любви Небесного Отца. Человек Божий звал и вел своих ближних в пресветлое Горнее Царство.

Весь римский народ провожал погребальные носилки святого Алексия в торжественном шествии по улицам города. Папа и император никому не доверили священную ношу: они сами несли одр с телом человека Божия, ощущая исходившую от него благодатную силу. Чтобы хоть немного рассеять теснившийся вокруг носилок народ, император стал бросать в толпу золотые монеты, но на золото никто не обращал внимания, все стремились приблизиться, прикоснуться к святыне. Когда наконец тело преподобного Алексия положили во гроб, его тотчас наполнило благоуханное миро. И слепые получали зрение, прокаженные очищались, бесы покидали одержимых ими; какая бы ни была у кого болезнь, каждый получал совершенное исцеление от мощей угодника Божия. Душа преподобного Алексия стала светочем Небесного Царства, а освященным великими подвигами телом своим он благотворил людям. Церковь воспевает в этом дивном подвижнике ангелов и человеков радование.

Среди житий святых, так любимых благочестивыми предками нашими, повесть о человеке Божием Алексии была одной из любимейших. Это был пример совершенства, идеал полного самоотречения в стремлении к Всевышнему — идеал, которого жаждала Святая Русь. И пусть немногие в народе находили в себе силы для подобных подвигов, но в каждом жила память о высоком пути святого Алексия — пробуждая ревностность в благочестии» вдохновляя на добрые дела, призывая падших к покаянию.

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Среди духовного оцепенения недавних десятилетий, в смутах нынешнего времени мы утратили способность видеть истинно высокое, истинно прекрасное. Даже желая для себя чистого и благородного пути, мы часто продолжаем блуждать в потемках, обольщаемся ложными кумирами. Так да возродится в наших сердцах идеал святорусский — стремление к высочайшему, любовь к Всевышнему.

Человек Божий Алексий всего себя посвятил своему Создателю и Спасителю. А мы, неразумные и неблагодарные, так часто отодвигаем память о Вселюбящем Боге на задворки своего сознания. Мы забываем, что все лучшее, что есть у нас: дорогие и близкие нам люди, наши добрые чувства, наши высокие и светлые радости, да и сама жизнь наша — все это подарено нам Всещедрым Господом. Забывая о благодарности и послушании Творцу, мы тем самым губим и свою земную любовь, нежность, дружбу, прозрения разума, творческие искания, обрекая все, чем мы дорожим, увянуть навеки, подобно цветам под палящим зноем. Только Бог Жизнодавец может даровать неувядающее бессмертие всему прекрасному, что есть в наших душах, сделать совершенным и вечным наш союз с ближними и милыми нашему сердцу. Пусть немногие из людей способны служить Всевышнему в таком совершенстве, как угодник Его Алексий. Но каждый из нас среди земных радостей и забот может сохранить память о главном, непреходящем, о том, что придает вечную цену здешней жизни. Каждому по силам нести легкое бремя и благое иго Господа Спасителя — выполнять святые заповеди Его, быть послушным Святой Церкви Его, обращаться к Нему с молитвой и благодарением. Тогда Милосердный Господь снизойдет и к нам, немощным, и по великой благости Своей сотворит и из нас людей Своих, людей Божиих.

Вот — истинная слава и честь, вот — истинное счастье, перед которым ничтожны все блага земной жизни. Пройдет этот мир, исчезнут все дела его, но воссияют в вечности Божии люди. Страшно тогда будет нам, если мы не окажемся в их числе, но пойдем в нескончаемый мрак и страдания. Будем же стараться угодить Всевышнему, да причислит Он нас к блаженному сонму человеков Своих в грозный час, когда малые и великие встанут пред Богом и судим будет каждый по делам своим (Откр.20:12). Аминь.

Владимир (Иким), архиепископ

Ташкентский и Среднеазиатский.

Слова в дни памяти особо чтимых святых.

Книга I. М., Изд-во Московской Патриархии, 1998.

Кому достанутся миллионы Алексия Второго

Sobesednik.ru выяснил подробности о немалом денежном наследстве предыдущего главы РПЦ Патриарха Алексия Второго.

Рядовое в нашей жизни событие – обращение вкладчика с заявлением на возврат денег из ухнувшего банка – на этот раз стало настоящей сенсацией. Нерядовыми были сумма вклада – 300 млн руб­лей – и имя вкладчика – Алексей Михайлович Ридигер, известный во всем мире как Патриарх Алексий Второй. А обратилась за деньгами наследница, о которой за пределами церкви раньше никто не знал.

Игуменья Филарета, в миру Александра Васильевна Смирнова, была, как говорят в Московской патриархии, самым приближенным человеком Патриарха Алексия Второго. Фактически монахиня исполняла функции его экономки в резиденции в Переделкино, где постоянно жил Святейший. Там же он и умер. И именно Филарета первой обнаружила его тело. Говорят, приближенная монахиня в силу давнего знакомства называла Патриарха «Святейшенький» и Алексий Второй ей этого не запрещал.

Они были знакомы почти полвека. Пути их пересеклись еще в Эстонии, откуда родом Алексий. В 1956 году 20-летняя Александра Смирнова приняла монашеский постриг под именем Филарета, служение ее проходило в одном из самых живописных эстонских монастырей – Пюхтицком, что возле Куремяэ. Алексий Второй же в 1961 году стал епископом Эстонским и, как рассказывают, особенно благоволил именно Пюхтицкому монастырю. Во всяком случае, Алексию принадлежит заслуга заступничества, благодаря которому Пюхтицкий монастырь не закрыли в советские годы и он остался единственной действующей женской обителью на территории СССР. В монастыре рассказывают легенду, что спасение монастыря предсказала одна из стариц и она же пообещала долгую и благополучную жизнь защитнику монашек. Как видим, оба пророчества сбылись.

– Патриарх не оставлял заботами особенный монастырь, об этом написано в нашей книге об истории монастыря, – рассказала одна из монахинь «Собеседнику» по телефону. Но при словах «наследство Алексия» тут же бросила трубку.

Еще во времена епископства монахини помогали иерарху вести быт. А когда Патриарха Алексия перевели по церковной линии в Москву, он забрал с собой помощницу, к которой привык, – Филарету. Монахиня возглавила московское подворье Пюхтицкого монастыря и стала личной экономкой Патриарха, вела его хозяйство в переделкинской резиденции, управляла 12 монахинями, служившими здесь же, и фактически стала доверенным лицом Его Святейшества.

Архивы Эстонии, в которой началась церковная карьера Патриарха, хранят немало данных того периода – в том числе и те, которые церковь никогда не делала достоянием общественности и даже всячески скрывала.

В эстонском городке Намме до последнего времени тихо проживала в небольшом сельском доме Вера Мянник (в девичестве Алексеева), которая вела достойную жизнь, воспитала троих детей. Местные жители высказываются о ней исключительно уважительно. Почти все здесь знают ее историю. Трое детей у Веры Георгиевны – от второго брака, а первый был недолгим. В 1950 году дочка священника Вера вышла замуж за сына другого священника – Лёшу Ридигера, первокурсника семинарии и будущего главу РПЦ. Дату свадьбы назначили на необычный день – в период Пасхальной недели, когда браки для православных не рекомендованы. В связи с чем такая спешка? Скорый брак, возможно, объясняет другой характерный для тех времен документ – донос (также есть в архиве) уполномоченному совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР за подписью инспектора Духовной академии, в котором чиновник сообщает, что молодой человек женился и был спешно произведен в диаконы, а потом и в священники для того, чтобы избежать призыва на военную службу. Якобы повестка уже дожидалась семинариста. Ровно в 1950 году студентов духовных заведений стали призывать в армию, а священников эта участь миновала. Но получить сан можно было только после женитьбы или вступления в монашество.

Факт брака никогда не фигурировал в официальной биографии Патриарха. По сведениям из эстонских источников, брак был расторгнут менее чем через год, Алексия ждала стремительная церковная карьера, а Вера вела тихую семейную жизнь, выйдя замуж второй раз за обычного человека и не рассчитывая ни на пункт в официальной биографии Патриарха, ни тем более на наследство.

Во Внешпромбанке лежали в основном валютные счета главы РПЦ – 2,92 млн долларов, 8829 евро и 9,37 млн рублей / Global Look Press

Официальное завещание Патриарх составил еще в 1976 году. В то советское время завещать православному священнику было не так много чего. Со временем доходы церкви и ее главы сильно выросли.

– Я не исключаю, что Алексий мог забыть про ту бумажку 1976 года, – считает протодиакон Андрей Кураев. – А Филарете было не с руки напоминать «Святейшенькому» о его смертности. Патриарху неудобно было самому ездить в банки и пополнять свои счета. Скорее всего доверенность была выписана на Филарету – откуда она и знала про их наличие и состояние. Но это еще не значит, что Алексий и в самом деле видел в ней наследницу этих счетов. И я убежден, что знала она не про все счета и не ко всем имела доступ (особенно к заграничным).

Андрей Кураев полагает, что часть патриарших денег с других счетов была уже снята или переведена. И о 300 миллионах мы узнали только потому, что наследница заявила о своих правах. Работай Внешпромбанк и дальше, наследные миллионы так бы там тихо и лежали, не привлекая к себе лишнего внимания.

– Знаю, что у Патриарха Кирилла был жесткий разговор с ней (Филаретой) сразу после избрания. Если она осталась в Москве – значит, частью унаследованных ею и известных лишь ей патриарших заначек она все же поделилась, – считает Кураев.

Во Внешпромбанке лежали в основном валютные счета главы РПЦ – 2,92 млн долларов, 8829 евро и 9,37 млн рублей. Неизвестно, по какому курсу они попадали Патриарху на счет, где приумножались на годовую ставку депозита (в среднем 10% в год), но к 2016 году эта сумма с учетом роста курса доллара в переводе на национальную валюту составила уже 300 млн рублей.

Протодиакон Андрей Кураев упоминает «конвертики» и подношения, адресованные лично Патриарху: в 90-е и позже было немало людей, желавших с помощью взносов в РПЦ и лично в карман священников искупить грехи. Кроме того, именно Патриарх имеет доступ ко всем деньгам церкви, а также ко всем финансовым операциям, которые ведутся от лица и в пользу церкви. Во Внешпромбанке были открыты счета РПЦ. Один из них был лично на имя Патриарха Алексия Второго.

Внешпромбанк считался банком «для своих». Там, не боясь, хранили деньги «Транснефть», Олимпийский комитет РФ, Новороссийский морской порт, один из мидовских ФГУПо­в и куча других компаний. Одним из руководителей банка был брат бывшего министра и посла Александр Зурабов.

Источники в церкви говорят, что дела РПЦ и Внешпромбанка завязались около 20 лет назад. По одной версии, банк церкви и Патриарху «посоветовали в правительстве», по другой – именно рекомендация Патриарха приводила в банк состоятельных клиентов. В 90-е годы фирмы и частные лица стали активно переводить деньги на благотворительность – церкви. Чаще всего таким бизнесменам давали реквизиты счетов во Внешпромбанке. В 2005 году они были объявлены для сбора средств жертвам цунами в Юго-Восточной Азии, в 2006 году – ливанским беженцам, в 2008 году – пострадавшим Южной Осетии. Совладелицу банка Ларису Маркус за глаза называли «кассиром церкви», а когда ее посадили, митрополит Санкт-Петербургский Варсонофий написал ей положительную характеристику. По некоторым данным, в банке зависло до 1,5 млрд рублей РПЦ, из них 300 млн – наследство Патриарха. Есть ли шанс их получить?

– Официально – маловероятно, – считает обманутый вкладчик Внешпромбанка Сергей Коваленко, сам проходящий такую же процедуру. – Сначала выплачиваются гарантированные суммы (до 1,4 млн рублей), потом начинается процедура банкротства, оцениваются активы, распродаются и пропорционально делятся между остальными вкладчиками. Так, на сегодняшний день нам, всем вкладчикам, помимо страховой суммы, выплачено еще по 13% от суммы каждого вклада. Но наследников Патриарха у нас не было замечено. Предполагаю, что такие люди имеют возможность вернуть свои деньги в обход общей очереди, особенно если они в хороших отношениях с руководством банка. Такие случаи уже были, когда даже на содержащихся под следствием банкиров давят или воздействуют по-хорошему и они добровольно отдают часть «наворованных» денег. Но это все, конечно, неофициально.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *